时间:2022-01-25 15:09 分类:名字寓意 作者:月三分 咨询大师
今天人们所惯用的姓名。经历了漫长的演变过程自古以来，人们对自己姓名十分珍视，尤其是我国的姓与名。传统家长们为孩子起名分男女，起名用字挑字求好寓意。中国的人口众多，重名率也是相当的高，所以起名字对于现在的家长们来说实在不是件易事。下面介绍高姓女孩名字古风。
《西山日没人独归，东江月明鹤孤[飞]（非）。》 ----取自刘希夷的诗词
明：指通儒达士、聪颖睿智、深思远虑。
明字用作人名意指：明理、明智、睿智。
婧：意指婀娜多姿、花容月貌、才德兼备。
婧字用作人名意指：貌美、有气质、才华横溢之意；
《摇风杂佩耿华烛，夜听羽人弹此曲。》 ----取自顾况的诗词
《少年从事霍嫖姚，来自枫林度柳桥。》 ----取自赵嘏的诗词
听：意指励精图治、料事如神、知人善任
听字用作人名意指：贤能、能谋善断、足智多谋之义；
枫：意指百花争放、春意盎然、朝气蓬勃。
枫字用作人名意指：收获、稳重、成就之义；
《枕低茵席软，卧稳身入床。》 ----取自白居易的诗词
《（任渊《后山诗注》二《徐氏闲轩》注引）玉颜婷婷阶（原误作“街”）下立。》 ----取自元稹的诗词
茵：意指温柔可人、内心纯净、朝气蓬勃。
茵字用作人名意指：香味或香气弥漫、可爱温和、化污泥而不染之义；
婷：指亭亭玉立、优雅端庄、窈窕淑女。
婷字用作人名意指：婀娜多姿、美丽动人、优雅。
《-1051-岂知王子山前月，曾照曹刘夜战来。》 ----取自崔觐的诗词
《懒脩珠翠上高台，眉月连娟恨不开。》 ----取自章谒的诗词
子：指花开富贵、出类拔萃、德才兼备。
子字用作人名意指：人中龙凤、才华、品质高尚之义；
娟：指气质纯美、亭亭玉立、如花似玉。
娟字用作人名意指：灵秀、美好、姿态柔美。
《不敢长语临交衢，且为王孙立斯须。》 ----取自杜甫的诗词
《树发花如锦，莺啼柳若丝。》 ----取自不详的诗词
斯：意指温文尔雅、谦谦君子、仪表堂堂。
斯字用作人名意指：斯文、儒雅、大雅君子之义；
丝：意指细致入微、一丝不苟、办事认真。
丝字用作人名意指：专注、用心、细心之义；
《亭台虚静处，风月艳阳天。》 ----取自徐铉的诗词
《奔川半留滞，叠树互玲珑。》 ----取自黄滔的诗词
艳：指花容月貌、明艳动人、天生丽质。
艳字用作人名意指：国色天香、楚楚动人。
玲：指花容月貌、聪明伶俐、温婉美好。
玲字用作人名意指：美丽、温柔、秀外慧中。
《茉莉香篱落，榕阴浃里闉。》 ----取自丁儒的诗词
《道德吾君重，含贞本去华。》 ----取自李中的诗词
茉：意指清纯可人、国色天姿、远近闻名。
茉字用作人名意指：忠贞、美丽、纯洁之义；
含：意指德才兼备、博大精深。
含字用作人名意指：宽宏大度、品行高洁、博大精深之义；
《神思只劳书卷上，年光任过酒杯中。》 ----取自崔致远的诗词
《地遐物奇怪，水镜涵石剑。》 ----取自韩愈的诗词
思：深思熟虑、才思敏捷、行成于思。
思字用作人名意指：思维广阔、聪明睿智之义；
涵：意指学识渊博、虚怀若谷、宽以待人。
涵字用作人名意指：涵养、修养、内涵、容人之量之义；
《洎余爱羽化，洗心向禅寂。》 ----取自宋之问的诗词
《幽荐一杯泣，泻之清洛滨。》 ----取自孟郊的诗词
羽：意指志向远大、功成名就、一飞冲天。
羽字用作人名意指：施展抱负、大展宏图之义；
洛：意指温婉娴淑、温和善良、尽善尽美。
洛字用作人名意指：落落大方、秀外慧中、贤惠之义；
在我国，姓名的起源与发展都经历了漫长的历史演变过程。可以说，每一个看似简单的姓名，都是华夏民族发展进步的佐证，都有着中国文化的清晰烙印。对姓名的渊源作必要的了解，是子女起名的必要基础。
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起名是一门手艺活。文学素养及功底，决定名字的格调与意蕴；八字命理、五行格局等能量学分析，助益孩子的运势与福分。周易起名是通过宝宝的生辰八字，并以五行以及周易卦象为参考依据进行取名，同时又符合现代审美艺术，扬长避短，阴阳平衡，从而起到辅助人生运势的作用。而传统周易命理、数理，需要有专业的知识，难以掌握。一个真正符合命理数理的好名字，能够让人因名而贵、名扬天下。因此，起一个好名字，并不简单，也并非投机取巧。而有些名字，注定无可复制，只属于一个特定的人。
古人云：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”为孩子取一雅名，并以名字所蕴训勉之意，对其进行品性熏陶，非常有教育意义。我致力于在音形义俱佳的基础上，结合国学、诗词等传统文化，赋予名字更丰富的文化内涵，更隽永吉利的寓意，给予名主更好的激励和能量。古今融合，科学起名。用心起好名，好运伴一生。
陈清泓，陈大师，擅长宝宝起名、周易测名、命理咨询等。酷爱易学数理、八字命理、佛、道学说，精研《三命汇通》、《渊海子平》、《滴天随》等易学古籍，长于传统国学文化，开创一套以象法为主的命名体系，已为数万名客户服务，均获得一致好评。曾有多篇研究成果发表于《中华易学》，多次受邀参加北京易学文化研讨会。
