佤族的传统节日,佤族的风俗习惯

佤族的传统节日,佤族的风俗惯:大家都了解我国有55个少数民族，有些民族因为地处偏远，很少被人熟知。但是随着经济文化和旅游文化的快速发展，很多少数民族出现在人们的眼界中，他们的生活简单并伴有民族色彩，传统节日和风俗惯都与其他的少数民族都不相同。自然风景优美，成为游客旅游的必选之地。今天小编为大家介绍的是我国少数民族之一佤族，佤族最有名的旅游景点是西盟，有兴趣去佤族西盟旅游的朋友一定要来了解下佤族传统节日和佤族风俗惯。

关于佤族的介绍

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佤族现有人口35万多人，主要分布在云南省西南部的西盟、沧源、澜沧、孟连、双江、耿马、永德、镇康等县的山区与半山区，即澜沧江和萨尔温江之间、怒山山脉南段的“阿佤山区”。与汉、傣、布朗、德昂、傈僳族、拉祜族等民族交错杂居。 中文名
佤族
外文名
Wa ethnicity
其他名称
勒佤，阿佤，巴饶克
分类
中国少数民族
居住地区
滇西南，阿佤山区，缅甸佤邦
人口
429709（2010年）
语言
佤语，巴饶克，阿佤
文字
原来无，1957年创拉丁式佤文
宗教信仰
原始宗教，少数佛教或基督教
节日
新米节 佤年 拉木鼓 接新水

佤族详解

佤族是古代濮人的一支，有典籍记载先秦、秦汉时期，西南地区有“僬侥”民族，“僬侥”与佤族自称“布饶”语音基本相同。根据史料记载，因分布地区和支系不同，历史上佤族内部没有形成统一的族称。直到1963年正式将其定名为“佤族”。

佤族是个跨界民族，境外主要分布于缅甸、泰国、老挝等国。国内主要居住于云南省西南部的临沧市、普洱市、保山市、西双版纳州、德宏州等地。佤族有自己的语言，而没有自己独立的文字。

翁丁佤语称“am diem”或“om diem”，意为水边的寨子，也有云雾缭绕的地方之意。翁丁位于沧源县西部，是一个居住着100多户人家、具有400多年历史的佤族山寨，也是佤族传统文化保留最完整的村寨。翁丁佤寨内完整地保留着佤族传统建筑——干栏式草顶叉叉房，使用着最原始的竹木器具，保留着佤族寨门、寨桩、撒拉房、打歌场、祭祀房、木鼓房、人头桩、牛头桩、神林、手碓、脚碓、水碓等传统文化和编织、印染等民间工艺。村寨里的佤族人民仍然沿袭着父系氏族社会头人制，村民以家庭姓氏为单位连片居住。在村子里还可寻觅到佤族古老独特的婚恋俗，感受到播种节、新米节、护寨节的无穷魅力。是个能将佤族信奉的原始宗教——万物有灵和南传上座部佛教、赛玛教融为一体的自然生态村。

佤族的舞蹈

《甩发舞》
是广泛流传在佤族妇女中的一种舞蹈。《甩发舞》的产生年代很久，是属佤族祖传。佤族妇女酷爱长发，以长发为美，并从小惯长发披肩。每当妇女在水竹槽下用水洗净头发后，就要低头梳妆，甩发晾干、整型；后经人们整理提高而成为《甩发舞》。

竹竿舞      
佤族是能歌善舞的民族。竹竿舞，过去是有福分的老人死后跳的一种舞蹈，现已成为一种娱乐性的舞蹈。     
舞蹈形式与我国海南省黎族竹竿舞相同。即两根大竹竿平摆在地上，在两根大竹竿外面，人们两人一对，面对面持小竹竿，沿着大竹竿来回滑动碰击，舞者在两竿滑动相撞的空隙中跳动。舞蹈动作为模仿蚂蚁、斑鸠、豹子、画眉等动物形态起跳，活泼欢快。     
竹竿舞，一般在寨中有威望、有影响的老人死后举行，以碓杵击打竹竿而舞，寨中男女老幼均可参加。当地老人说：“人虽然死了，但灵魂不死，它到另一个世界后同样离不开歌舞，所以人们要唱歌跳舞欢送他。”正是这种旷达的生死观，造就了佤族诸多的丧事舞蹈。

佤族的民歌民乐
佤族的民间歌曲多为羽调式和徵调式，旋律常用La、do、re、或so、do、re、为骨干音，音区偏低，音域较窄。终止式以同音反复特色。节奏以较规整的二拍子为主。结构多为上下句对应式的单乐段或两对上下句构成的复乐段，并在此基础上作小有变化的反复；有的则在曲首加一句甩腔或曲尾加一句衬腔。演唱形式主要是独唱或一领众和，其中领部的即兴性较强，和部的则较固定。凡是喜庆和娱乐时就配以简单的舞蹈动作和打击乐伴奏。唱词喜欢用比兴手法而喜欢增铺直叙。
佤族常有的民间乐器有大鼓、大鼓、铜鼓、鋩锣、芦笙、竹琴、德乌、三弦(类似佤族的三弦琴)，独弦琴等。

佤族的传统节日

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佤族的传统节日之娥绒克绕

佤语的娥绒克绕，即新水节，娥绒克绕是云南省南部佤族民间传统节日，每年农历腊月三十日至正月初二举行。节前，人们集中起来修理水井，清除井中的枯枝败叶，并用竹篱笆围住，以防野兽和牲畜的破坏。佤族地区并泉一般在山上，人们用竹制引水槽，将水引至村中。修的水塘里，三十之夜人们不睡觉，待鸡叫头遍，便争先恐后到水塘抢新年第一桶水，谁抢到新年的第一桶水，全村人要带着礼物向这家人讨一口喝。以图古利。喝过新水，青年人就地吹起葫芦笙，弹起三弦琴，边歌边舞。主人家要宴请所有客人。新水节一直持续到正月初二方告结束。佤族人认为，人间拥有的水全部是天上的龙王所赐，没有水，人类便无法生存，故新水节也是感谢龙王的节日。

佤族的传统节日之“卧”节      

即春节。节日前几个月，家家户户都要备好肉食、柴禾、节日新装等，要维 修房屋。临近节日，妇女割草准备马料，男子修水沟迎新水。腊月二十九日，村寨中的舞场上要栽一棵松树，装饰打歌场。腊月三十晚，每家都舂糯米粑粑、滤水 酒，请德高望重的老人来家里酹酒祝词。大年初一清早，大家都起来放枪鸣炮，宣布新的一年到来了，这时妇女小孩也都起来抬起竹筒接新年吉祥的“新水”。大年 初一是戒忌日，佤语叫“近”。这天全寨人不出寨门，外寨人也不宜入寨进屋，大家只能在家里安闲。大年初二清早照例响起隆隆的枪炮，告示大家今天的拜年日。 佤族拜年通常逐家逐户拜一下，备有家宴的吃上一点，未备家宴的喝上两杯水酒就行了。佤族通常在初二这天开始打歌，佤族的传统节日,佤族的风俗惯下午四点左右老年人就到舞场开始打歌。当 夜幕降临时年轻人就陆续走入打歌场，老年人也陆续退出舞场。舞场气氛热烈，人们把一年中的激情和快乐尽情释放出来，一直到半夜人们才渐渐散去。过年一般5 —7天，打歌也要打3个晚上。过年期间，中老年人喜欢聚在一起唱“宗呷”（唱调），用歌来抒怀，年轻人则聚在舞场上打陀螺、到野外踏青娱乐。信仰佛教的班 洪、班老佤族和傣族一样，过泼水节、关门节和开门节，信仰基督教的永和等地佤族除了过便克节、新米节外，还过圣诞节。

佤族的传统节日之“斋”节      

又称新米节。佤族是一个农业民族，过去生产力水平低下，抵御自然灾害的能力比较弱。因此，围绕农业生产形成了很多敬神祈福的祭祀性活动，有的还渐渐形成定制，发展成为节日。“新米节”便是其中之一。     
“新 米节”是稻谷成熟，喜庆丰收，品尝新米的日子。由于气候的差异，各地谷物成熟的时间不同，因而各地区、各村寨，甚至每家每户过节的时间也不一样，但过去一 般多在农历七八月份（佤历九十月间）进行。日期的确定，一是根据各自粮食的成熟情况选择吉日。二是以父母或祖父母去世的属相之日为最佳。意在请先祖的灵魂 回来，与家人一起同尝新米，共享欢乐。并请他们在天之灵保佑子孙后代家庭幸福，风调雨顺，粮食丰收。为了让各地佤族同胞能够共同欢度“新米节”，1991 年，沧源佤族自治县和西盟佤族自治县联合决定，把每年的农历八月十四日定为佤族的“新米节”。     
传统的新米节多各家各户独自进行。节日这 天，主人早早起床，准备好过节的酒肉佳肴。佤族的传统节日,佤族的风俗惯然后到田里去采割新谷。割回来的谷子一束挂在门上，表示招谷魂进家。其余的搓下谷粒，用铁锅微火焙干，舂出新 米，做成米饭。接着举行家祭仪式：盛一碗新米饭，与各种菜肴一起摆于神台之上，请巫师念咒语，祭祀谷神，敬献祖先。仪式结束后，以巫师和老人为首，全家人 喜尝新米。之后，主人才打开家门，把自家过节的消息告知邻里乡亲们。于是人们纷纷携带各种礼物前来祝贺。主人则鸡、宰猪，甚至剽牛待客，大家欢歌笑语， 同享丰收的喜悦。    

佤族的传统节日之崩南尼

“崩南尼”是舌烛旧迎新的年节，要选在佤历一年最后一月的祭亥日，当夜四更，全寨的头人、青壮年男子，都要集聚到寨王家，并凑钱买猪、鸡各一只宰，各家用小篾桌端去一盆糯米饭、一块粑粑等给寨王拜年，祭神灵和祖先。后互赠粑粑，互相祝贺。天亮时祭神树，并开始打猎、捞鱼虾，以求新的一年里交下好运。

佤族的传统节日之撒谷节

撒谷节是云南省佤族民间农事节日，每年初春择日举行。届时，各家各户带上牛 肉、干菜、盐、辣椒、好米等，前往村外山地种旱谷，男女老幼皆着新衣。待全村寨人在田间聚齐后，由一位被尊称为“达”的长者，唱一支“撒谷调”，祝愿风调 雨顺，谷物丰收，随后宣布撒谷开始。青年男女寻找自己的意中人，结成对子，在田间撒谷。男的在前挥舞铎铲挖坑，女的在后面撒谷种，一时间铎铲声四起，充满 紧张热烈气氛。儿童们负责往田间送水，老人们负责野炊，将饭菜分成若干份，每份饭菜用芭蕉叶包好，然后大家席地而坐，共进午餐。

佤族的传统节日之贡象节

贡象节是云南省班老地区佤族传统节日，时间在每年泼水节后的第三天。届时，人们要到南滚河上游的巴本巴贺举行贡象仪式。各村寨备有带绿叶的甘蔗两棵，带绿叶的芭蕉一串，大糯米团两个，茶叶一包、红公鸡一只。到时，将礼物供在篾桌上，人们跪倒在篾�狼埃梢蝗肆焱烦４剩Ｔ�大象繁衍后代，保佑庄稼丰收。这一天禁止上山狩猎和从事田间劳动，据说是为了让大象愉快度过这天。传说从前佤族袓先向班老迁徙的时候，山洪暴发，南滚河水猛涨，人们的生命受到威胁，这时有一大白象游来，驮着人们渡过了南滚河到达班老。人们在这里发展成为班老佤族部落。为了感激大象，这里的佤族每年定期举行贡象活动。

佤族的传统节日之拉木鼓

拉木鼓是云南省佤族民间宗教节日，每年佤历十月到十二月期间举行。木豉是佤族特有的祭祀器物，拉木鼓即砍树做新木鼓的仪式。具体日期由魔巴（巫师）占卜决定，所砍之树也要占卜决定。届时，每户人家出一男子，齐集树下，朝树上方鸣枪以驱树鬼，然后将树放倒，在根部放数颗石头，充作供品，次日，由魔巴指挥着将树按所需的长度截断拖回寨中，因木鼓是神器，故必须直行，遇有障碍则开道，遇有河流则搭桥，拖至寨门口，放在通往寨中的路头，由魔巴用老鼠和鸡蛋祭祀，方可运进寨中制成木鼓，安放在专门搭成的“木鼓房”中。上述事宜结束后，由愿捐牛剽者主祭，全寨群众围木鼓尽情歌舞。

佤族的传统节日之泼水节

提起泼水节，许多人只会想到傣族的泼水节，而对佤族的泼水节感到很陌 生。实际上，佤族的泼水节也有着自己独特的异彩。每逢佤历六月二十一日(阳历四月中旬)，人们都要敲响铓锣，打起象脚鼓，兴高彩烈，欢歌曼舞，互相泼水， 庆贺新生。佤族的泼水节每年一度，通常都要欢庆七天七夜。?

佤族的传统节日之播种节

播种节是云南省南部澜沧江畔佤族民间节日，每年农历三月十五日前后以村寨为单位举行。哪家最先播种的这天便是播种节。播种前，这家人必须做好各种准备工作，首先要选好早熟的农作物种子。然后准备好白肚老鼠、肉、鱼、好酒、茶、两碗米、两个鸡蛋、一只活鸡、一头小猪和农具等。播种前一天请好巫师、并通知亲朋乡邻。第二天一早，人们把准备好的东西全部背到选择好的地里。巫师在地边搭一小祭台，把所有祭品摆上，便开始念经，念毕，一些人开始播种，一些人支锅搭灶鸡猪。按惯例这块地必须在当天播完。播完种后，人们就地聚餐。晚上，主人家还要招待所有参加播种的人。入夜，青年人欢聚跳播种舞。

佤族的传统节日之青苗节

5月20日至21日，临沧市耿马傣族佤族自治县举行佤族青苗节庆典活动，青苗节是四排山乡佤族群众的传统节日，也是当地佤族群众祈盼来年五谷丰收、六畜兴旺的一种方式。

每 到节日时，震天的木鼓声和悦耳的歌声就会响起，身着节日盛装的的佤族群众涌入歌场，踏起歌步跳起舞，舞起长刀见起长发，顷刻间，会场呈现出一片欢乐的海 洋。绚丽的服饰伴着舒展的舞姿，木鼓声、哨笛声、歌声，还有那银铃坠片发出沙沙的声响，像深情的祝福。聪明勇敢的阿佤伙子挥舞着长刀，舞起了劳动者的自 豪，勤劳朴实的佤家少女扬起长发，扭摆着身子踏出了阿佤人民的喜悦。日落时分，箐火燃起，歌声笛声响起，阿佤人民一刻也没有停止过前进奋斗的脚步，以载歌 载舞的方式尽情的唱出来，跳出来。子夜，一轮弯月渐渐升起，佤族群众三五成群离篝火而去，但却带不走歌场欢乐的节日气氛。

佤族的传统节日之新米节

新米节是云南省澜沧县一带佤族节日，无具体日期，在农作物成熟的时候选一天举行。当人们发现地里第一穗成熟的谷子，就要到河里捉来一只螃蟹，将蟹肉掏去，用红、黑，白三色的绳子将蟹壳挂在谷穗上，以此催捉地里的其它作物成熟得更快些。当农作物成熟后，这户人家要选定一日收割，这天就足新米节。这天收割的谷子必须当天脱粒一部分，并请巫师念经，从收获地里一直念至主人家。巫师进了主人家的门，表示谷魂已经请回来了。主人便将新收获的谷子舂成米，再做成米饭或粑粑，同时鸡宰猪，酿酒请乡邻尝新。晚上，青年人要唱歌跳舞，直至深夜方散。

佤族的传统节日之“便克”节      
每年农历6月24日为节日，类似其他民族的火把节，但它有自己的民族特点。过节这天，家禽家畜、生产工具、生活用具要全部关好收齐，不能让其留在野外，别人借去的东西也要收回，家里人不准外出。除了派女孩到旱谷地里采摘小米穗或者几片叶子、瓜果之类外，全寨人谁也不准上山下地干活，不准出门串亲。因为小米比旱谷成熟得早，就先叫小米魂，生怕不干净的人先拿吃，年收成不好。www.yw11.com小米穗、瓜果等拿到家后要鸡、蒸糯米饭，舂粑粑，由老人念祝语叫魂。这天早上忌讳客人进屋。     
当夜幕降临时，家家户户要点燃火把，竖在屋檐下，整个寨子亮如白昼，接着用干蒿子和香灰撒向室内外，驱逐蚊蝇。青年男女借撒香灰之机互相倾诉爱慕之情，老人们成群结队地巡回喝酒唱调对歌，年轻人集中在舞场上踢竹球，整个寨子沉浸在欢乐的节日气氛之中。在佤族节日中，便克是第一大节日，人们将它视为灭灾驱鬼，送旧迎新，预示家事平安，五谷丰登，六畜满园的隆重佳节，视为旧的灾难、饥饿、疾病的结束，新的吉祥、平安、快乐的开始。     

佤族的传统节日之新火节

佤族认为进入新的一年，不能用旧火，否则会发生火灾，故流传每年接新火的俗。新火节时间在佤历七八月份，相当于公历四五月份，具体日子由各村寨自由选定，节日时间三至五天不等。传说雷神达赛和虹神牙远兄妹通奸，触怒了天神里，里发洪水冲毁了寨子，淹死了不少人畜。牙董〈传说低族母系民族第三位女首领〉把这事报告了莫伟〈创造万物的 神〉，莫伟很生气，指示牙董抄了达赛的家，把达赛撵到天上去了，牙远很羞愧，钻到地下躲起来。达赛和牙远遗有一子名叫岩秋。岩秋很顽皮，有一次敲石子玩， 引起了火灾。大火烧毁了佤族所有的寨子，烧毁了整个世界。人们恨透了岩秋，发誓永远不再使用雷神的火〈传说人类最早使用的火是雷神给的〉，莫伟教给了人类钻木取火的新方法。从此佤族每年都要举行"送旧火，造新火"的活动，久而久之就形成了传统的新火节。

佤族新火节主要有四项内容。

首 先是"送旧火"。全寨各家各户在统一的时间内随着铿锣和牛角号声将自家火塘用水泼熄，并选择有代表性的一户人家〈过去常以窝朗、头人、魔巴家为代表〉将泼 熄了的火柴头，木炭用笋叶包好，由德高望重的老人送出寨外埋掉。鸡念咒，表示和雷神达赛的火断绝关系，送雷神的旧火上路回家。然后是"取新火"，在寨中 由德高望重的老人按莫伟教给的"钻木取火"的办法造出新火，各家各户引新火重新点燃火塘，接新火回家。接下来是检查落实全寨防火措施。四五月份为佤山干 季，风高物燥，火灾极易发生。"新火节"期间村寨里要全体出动挖防火水沟，修理防火水塘，往草房顶上泼水，装置水竹筒等，消除可能发生火灾的隐患。最后是 欢歌载舞以感谢莫伟神给人们带来了新火，带来了吉祥和幸福。

佤族的风俗惯

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佤族人豪爽好客，迎接客人以酒当先，认为无酒不成礼。佤族待客敬酒俗多样。其一是敬酒主人首先自饮一口，以打消客人的各种戒意，然后依次递给客人饮。

佤族的传统节日,佤族的风俗惯

佤族礼仪

佤族人豪爽好客，迎接客人以酒当先，认为无酒不成礼。佤族待客敬酒俗多样。其一是敬酒主人首先自饮一口，以打消客人的各种戒意，然后依次递给客人饮。敬给客人的酒，客人一定要喝，而且要尽力喝干，以表示心地坦诚，否则被认为对主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒递给客人，客人用右手接过后先倒在地上一点或右手把酒弹在地上一点，意为敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民间有不知心、不善良者不敬酒的惯。每逢儿子出门，客人离去，主人还要打“送亲礼”。即给亲人或客人敬酒，届时主人用葫芦（盛酒器）盛满酒，先喝一口，然后送到客人或远离的亲人嘴边，客人需要喝到葫芦见底，以表示亲情、友谊永远不忘。

佤族节庆

佤族过去普遍信奉万物有灵原始教，有部分地区的佤族信奉佛教，差不多所有节日都伴有祭祀活动。传统的祭祀活动除鸡猪外，还要进行特有的剽牛。如：播种节（佤历气艾月，公历三月）全寨人聚居在一起进行剽牛，剽牛仪式由捐牛的主人主持。届时由主人持铁剽刺进牛的心脏使其致死，而后把牛肉均分到客户祭祖。牛骨归主人，牛头骨被视为富有的标志。祭祖仪式后，全家吃午餐，开始播种旱谷。 “崩南尼”是舌烛旧迎新的年节，要选在佤历一年最后一月的祭亥日，当夜四更，全寨的头人、青壮年男子，都要集聚到寨王家，并凑钱买猪、鸡各一只宰，各家用小篾桌端去一盆糯米饭、一块粑粑等给寨王拜年，祭神灵和祖先。后互赠粑粑，互相祝贺。天亮时祭神树，并开始打猎、捞鱼虾，以求新的一年里交下好运。

其他节日如接新水节、取新火、拉木鼓等活动，都要鸡、猪祭祀。其中拉木又的祭祀规模较大，整个过程要十余天，需全家一起置酒庆贺，拉木鼓前后不得吃姜，还能用芭蕉叶盛饭，还能使用碗筷等。 宗教信仰的和节日 过去，佤族一年里的宗教祭礼活动从祭水开始，总在祈求保证人们有水吃用和来年风调雨顺。祭水时，全村男子参加，由祭司为新引来的水祈祷，并接第一筒水，接着用第一筒新水在负责管水的窝朗家煮饭。有的家庭为了祈求自家有水用，还单独举行祭祀。除祭水，每年还以村寨为单位举行古老的取新火祭典。在沧源县糯良地区取火，擦出新火时鸣土炮庆贺，然后拿点燃的火把到家里升火。此外，播种、狩猎等都要举行烧砍祭祀，遇自然灾害，则剽牛举祭。 解放前，佤族最重大的宗教活动是“拉木鼓”、“砍牛尾巴”和“猎头祭谷”。

木鼓原是佤族原始氏族祀用的乐鼓，同时也就是一种祭器。后来，木鼓用作战争时报警，跳舞时伴奏，召集群众议事时擂鼓为号，木鼓也就随之被神化，认为它是通天的神器，因此，许多村寨都专为木鼓盖木鼓房。木鼓房是一间小棚，房顶成人字形，以竹片叠压而成，近似房瓦。房架用牛角叉和竹子架成，无墙壁，内置一对木鼓（分公母，母鼓大，公鼓小）。有的把人头供在木鼓房里，用一麻袋将人头包好绑在木鼓房顶上。如果猎到新头，先把旧人头送到栅门外集中的人头桩处，祭鬼时，再由祭司把新头接进木鼓房。木鼓房实为佤族的原始寺庙，他们每年播种以前都要剽牛祭鼓一次，一年或三四年换一次新鼓。木鼓用粗大的树身制成，粗的一端为尾，细的一端为头，将上部的两侧面挖空，一对木鼓共挖四处，由于各处所挖的深浅不同，敲击时可以发出四种不同的声音。

换新鼓时，全村男女一齐动手把新鼓拉下山来，佤族称之为“拉木鼓”。从制木鼓到拉木鼓都要举行宗教仪式，在动工制木鼓前就要剽牛祭祀，并由祭司念咒，大意是：我们把木鼓拉回来，砍头、剽牛祭你，希望保佑我们庄稼丰收，不受外寨袭击，生活美好，如受外寨欺侮，我们就进行报仇。祭祀后的牛头、四肢、牛颈分送给亲戚和其余平分给参加者。祭木鼓期间，男女青年日以继夜地唱歌跳舞。

佤族饮食

佤族以大米为主食。西盟地区的佤族都喜欢把菜、盐、米一锅煮成较稠的烂饭。其他地区的佤族则 多吃干饭。农忙时日食三餐，平时吃二餐。鸡肉粥如茶花稀饭是家常食品的上品。旱稻多现吃现舂，男女老幼皆食辣椒，民间有“无辣子吃不饱”之说。 佤族的肉食主要来源于家庭饲养，有猪、牛、鸡。此外也有捕食鼠和昆虫的惯。一些地区的佤族还有捕食昆虫的惯，更食用蛹、寄生于草木植物的红毛虫、扫把 虫和寄生于冬瓜树的冬瓜虫等十余种。一般时都把可食的昆虫与米一起煮成粥，加菜、盐、拌辣椒，香辣可口。 佤族养蜂比较普遍，但养蜂方法十分特别，先用一段掏空的圆木，两头封口，留出数个小孔，供野蜂进出，放在森林或屋檐下，使其繁殖酿蜜，每年割2、3次，与 其中蜂蛹一起食用。 佤族普遍喜饮酒，喝苦茶。所饮用的酒都是自家酿制的“泡水酒”。常饮泡水酒不但于身体无害，反而有益健康。近几十年佤族才开始饮用烧白酒。 佤族更爱喝苦茶。有的苦茶熬得很浓，几乎成了茶膏。苦茶虽然味苦，但喝后有清凉之感。对于处在气候炎热地区的佤族，具有神奇的解渴作用。 嚼槟榔是佤族男女老少普遍的嗜好，平时劳动休息或闲谈，口中都嚼一块槟榔。所嚼槟榔都是用麻栎叶和石灰煮成的代用品，据称嚼槟榔有健齿作用。 典型食品有：茶花稀饭，火烧蛇肉，青豌豆炒蚂蚁蛋，油煎柴虫等。

佤族服饰

佤族崇拜红色和黑色，服饰多数以黑为质，以红为饰，基本上还保留着古老的山地民族特色。佤族 妇女装饰别具特色，喜戴大耳筒，宽手镯、细藤圈，标志着佤族人粗犷、豪放的坚强性格。 相对来说，男子服饰除包黑色包头上没有什么特别。但喜欢纹身，其中多数在胸脯刺牛头，手腕刺鸟，腿上刺山林图案。外出，常挎花布袋，佩戴长刀或火枪，给人 以雄壮威武之感。 而妇女们的装束特点分明与众不同。最突出的是头戴宽约3公分左右的银箍，留长发；身着靛青色无领大襟右衽及横条花筒裙。腰系红布宽腰带和数十根细藤圈。耳 挂垂肩圆形大耳环，颈戴银质大项圈，细项链。上了年纪的人，喜欢戴长约五公分伞状大耳筒，筒顶还刻有各种花纹。有的妇女在耳筒内插上香花香草，有的放上人 民币，出门赶集，随用随取，很是便利。 在佤族聚居区西盟，无论家庭贫富妇女们都有一副宽手镯，长年套在手腕上。手镯宽约五公分，多用白银制成。上面刻有精致的各种图案花纹，美观闪亮，是佤族妇 女喜爱的装饰品。

佤族婚俗

佤族的婚姻是一夫一妻制，很少有一夫多妻的。过去，佤族的婚姻是自由选择加父母媒妁之言。佤族择偶的主要条件是看对方是否身强力壮、勤劳朴实、相貌相当，其次是看家庭经济条件。佤族同姓不婚，同姓人若发生两性关系，被认为是大逆不道，会触怒“社神”，这样社神对全寨人就要进行严惩，加以各种灾难，如旱涝、风灾、火灾、疾病等。同姓人若发生关系，或者同姓人要成婚，全寨人要罚他们进行“扫寨”仪式，社神方才饶恕。 过去佤族认为姑表婚才是最好的婚姻，舅父家有优先选择权。在婚姻问题上，舅父权还高于父母权。佤族婚姻要经过“串姑娘”自由恋爱，定亲送酒后才能结婚。婚礼一般在秋季后举行，过了春节不宜再举行婚礼。

佤族小伙子一般到了十六七岁的时候就开始“串姑娘”。串姑娘可以是集体活动，也可以独个进行。姑娘的睡处也不固定，今天在自家里睡，明晚又到别家跟伙伴睡，有时是一个人睡，有时是三五一群宿在一处。“串姑娘”，就是小伙子到姑娘住处去玩。姑娘对于来“串”的小伙子，不管对小伙子是否中意，都要起来陪坐。若不陪坐，会被视为没礼。小伙子串姑娘一般是晚上10点钟以后，这时若姑娘正在做如切猪食、煮猪食一类的家务，小伙子就要帮忙。老人见小伙子来串也不会干涉，其实父母亲也喜欢小伙子来串自家姑娘。姑娘到了一定的年龄都要出嫁，若小伙子都不来串自家姑娘，父母亲就会不高兴，若姑娘到了一定的年龄，父母也很担心，一是怕姑娘出什么丢脸事儿，二是怕自家姑娘嫁到别寨。佤族都喜欢自己的女儿嫁给本寨小伙子，有句俗话说：“好喝的菜汤不要泼出来，好姑娘不能嫁到别寨。”串姑娘，一般是坐在火塘边谈笑。若小伙子到姑娘住处(床上)串，就被视为不道德。若来串的时间晚了，姑娘已经睡觉，小伙子进屋后就先烧火，然后再把姑娘叫醒。姑娘起来后即坐在火塘边，跟小伙子谈笑坐在火塘边仅仅是说说笑笑，要想充分表达自己的感情和要求是不可能的，因为同来的还有几个伙伴。那么，有情者的希望就寄托在梳头的时候。 男女青年相互谈熟了以后，小伙子就拍着自己的头“请”小姑娘给他梳头。若姑娘是一个人，小伙子是几个人，佤族的传统节日,佤族的风俗惯姑娘就轮流给几个伙子梳头，若是几个姑娘几个伙子，就由姑娘自己选择给谁梳头，或者是让小伙子请中意的姑娘给自己梳头。梳头一般在阴暗的屋檐下，一人坐一只篾凳，彼此窃窃私语。一般是小伙子先开口,送给姑娘的东西，多种多样，有一把梳子，一条毛巾，银镯、耳环、戒指、或者几块钱。若姑娘接受，她不会介意小伙子送的东西是否贵重，这只仅仅是作为真情的见证，爱的信物。如果姑娘不愿意接受，小伙子硬塞给她，她也只好收留下，几天后再归还给小伙子，这样小伙子也不会见怪。佤族青年男女的恋爱是自由的，一个小伙子可以同时跟几个姑娘谈恋爱，一个小姑娘也可以同时接受几个小伙子的求爱。通过长时间的交往，经过相互了解，小伙子认定一个姑娘最适合后就可以与其他姑娘分手。小姑娘认定最称心的一个小伙子之后也就统统退回其他小伙子的礼物。

佤族青年男女是在互相了解的基础上通过自由恋爱才结为夫妻的。这也是佤族婚姻比较牢固(很少离婚)的原因之一。只要男女青年情投意合，父母是无法阻挡的。若父母极力反对，两个情人可以相约逃出寨子，野宿几天，“生米已经煮成熟饭”，这样双方父母也就没有办法，只好为他们举行婚礼。 男女青年在恋爱过程中，梦，常使恋爱终止。佤族认为，谈恋爱时，若是梦见大树林、芭蕉林、或者水槽流水，梦见摘瓜果等，认为是吉兆，婚后美满幸福。由于梦预示吉兆，恋爱就更加密切。若梦见老虎、树倒、桥断、被水冲走或者梦见与情人身着新装，相亲相爱，则认为是凶兆，两人就不能结为夫妻。如果硬要结成夫妻也是好景不长，所以在恋爱过程中必须趁早分手。过去，佤族也有脱包头的俗，小伙子若爱上了某个姑娘，便把姑娘的包头脱下，(当然小姑娘对小伙子也是中意的)，拿回到家中，向父母宣告，家里就可以鸡占卜看鸡卦，吉凶与否以便定婚事。 结婚经过自由恋爱，订婚后便可以结婚。

过去，佤族男女青年结婚年龄一般是男20岁，女18岁左与。姑娘的嫁妆一般是行李、衣服、背箩、锄头、镰刀等，有的父母还分给女儿一蓬竹子，女方父母回赠给男方父亲一个筒帕、男方母亲一条裙子作为礼仪。有些地方在结婚时，新郎要给女方舅父送礼，送礼一般是3元5角，或者7元5角，要付单数，同时还加一双鞋子，一个筒帕，有钱的还可以加送一条毯子。有的地方结婚时，新郎还给新娘的母亲送奶汁钱，因姑娘是吃母亲的乳汁长大的，如今姑娘长大要嫁到别人家去，所以，给母亲付一点奶汁钱作为礼仪。 佤族家庭形式上地位平等。共同维系着一个完整的家庭，但实际上夫权思想表现较为突出。

在家庭里，农业生产、纺织、采集、烹饪、家务全由妇女承担。妇女对家庭财产没有支配权，妇女不得参加家里、村寨的宗教活动或议事参政，即便妇女在场也没有发言权。妇女可以参加社交活动，如唱调、打歌等。妇女一出嫁，必须严守妇道，否则将被夫休弃。夫妻感情破裂，可以离婚，无论哪一方先提出离婚，女方只能空手或者带上娘家陪送的嫁妆归回。若有儿女，儿女跟谁，就由谁来抚养，另一方没有抚养责任。过去，若女方要改嫁时，新夫还付给前夫在结婚时所付的聘礼。现在妇女的社会地位有所提高，渐渐地和男人一样享有平等的权利。 佤族男子结婚后，可以分家另立门户。若家中只有一个儿子，就与父母同住，若有几个弟兄，由老人选择一个他们认为心地最好的儿子同住，其他儿子则分出独居。留在“老房子”里的儿子是财产的第一继承人，女儿没有继承权。

佤族建筑

佤族房内的陈设简单，无桌椅，竹席木板当床，没有被褥，只用棉毯或麻布单做被盖，枕木头，和衣而睡。 佤族的住房，各地区不同。受汉族影响较大的地区，一般是四壁着地的草木房，也有土壁草房和个别的瓦房。而大部分佤族地区的住房构造和形状与傣族的住房相似，建筑材料均为竹子（竹藤、竹竿、竹片、竹篾等）、草（茅草、椽子、脊檀、木板等）。木柱的顶端保留树杈，用以托梁，横梁上再托上一些细竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹楼”。房屋分上下两层，楼上住人，楼下为牲畜、家禽活动之所，个别打铁户也在楼下设有风箱和打铁的一套工具。

佤族聚居的澜沧江边、山峦叠嶂，属亚热带气候，雨量充沛，潮湿度大，每年半数日子都在云遮雾缠之中其建筑充分考虑到了防水防潮，极具特点。佤族先民600多年前就迁徙、聚居在这里，繁衍生息。

佤族的住房，受汉族影响较大的地区，一般是四壁着地的草木房，也有土壁草房和个别的瓦房。而大部分佤族地区的住房构造和形状与傣族的住房相似，建筑材料均为竹子与茅草。木柱的顶端保留树杈，用以托梁，横梁上再托上一些细竹子，然后覆以茅草，筑成架空的竹楼。

材 料基本上是现成的，阿佤山茂盛的茅草比任何植物生命力都强，进入8月，佤族同胞都会抽出时间，上山割茅草，扎成小稇，堆放起来，待晒干后背回家中，等着进 入冬季，就把这些新割的茅草铺到屋顶，替换下那些已经朽掉的茅草。随便伐倒一棵树，都可以做柱子或横梁，甚至不用一颗钉子，剥些蔑皮扯些藤条，就可以把一 间屋子扎得结实。

佤族的民居，一般建在大山里一个平缓的小山顶上。房屋依山势地形而建，分布随意，没有一致朝向，多年自然生长形成的荆棘丛成为村寨的栅栏。进寨的路口有竹木搭建的寨门，悬挂着一些牛头骨，据说有驱逐鬼魅的功用。

真 正的佤族的传统民居是“四壁落地房”，即以3根带长杈原木作柱梁，用平直的细木条作椽子，椽子上覆盖事先编好的茅草排，用藤条绑扎固定。四壁用竹篾编成栅 墙，向东面开一道门。房顶至房檐斜度大，房檐离地面不足1米，几乎看到墙壁，以老虎窗（一种开在屋顶上的天窗）采光，并设小晒台，当地人形象地称之为“鸡 笼罩房”。这种房的好处是保暖，冬天受风的影响较小，屋顶的茅草也由于处于很陡的角度，不会轻易被风吹散，遇上暴雨，也不致造成积水的情况。风不进屋子， 火塘用火就安全些，否则，夜夜不熄的火塘就可能成为佤族村寨的隐患。

佤族宗教

西盟等地佤族群众普遍相信万物有灵的原始宗教，是因为过去佤族社会生产力极其低下，人们无法摆脱自然和疾病所带来的灾难，从而对自然现象和疾病产生恐惧心理，认为山川，河流，生物和他们所不理解的一切自然现象都有“精灵”（或称“灵魂”、“鬼”、“神”）的主宰，这些“精灵”会给人们带来安危祸福，于是就对这些虚构的抽象力量加以崇拜。

西盟佤族最崇拜的是“木依吉”（沧源佤族称为“梅吉”），把它看作是主宰万物的最高精灵。它似光、似水、似空气，无所不在，无所不能，开天的“达路安”，辟地的“达利吉”，管地震的“格拉柔姆”，掌打雷的“达阿撒”，佤族的祖先“格雷诺”，都是“木依吉”的儿子，还有司水的“达娜”，司风的“达务”，司树的“达瓦”，司谷的“司欧布”以及给人类带来各种疾病的精灵，都受“木依吉”的差遣。因此，佤族剽猪、剽牛和猎头血祭，都是为了供养“木依吉”，“拉木鼓”是请“木依吉”接受奉献，新房子落成还要搭竹凳请“木依吉”坐着观赏跳舞，以祈求“木依吉”和众鬼神帮助摆脱自然和疾病所带来的各种灾难。 过去，佤族笃信原始宗教，每年都要照例举行多次大型的“祭鬼”仪式。于是木鼓就成了一种独特的祭祀工具。拉木鼓是一项整个村寨人都要参与的盛大活动。拉木鼓是一般在阳历1月间进行。届时，魔巴（巫师）鸣枪并敲击召集村寨群众。举行祭祀和剽牛活动。 古往今来，佤族人民把木鼓当作灵物崇拜，认为敲木鼓可以通神灵，驱邪魔，降吉祥。

佤族禁忌

不能骑马进寨，须在寨门口下马；忌别人摸头和耳朵；忌送人辣椒和鸡蛋；忌任意进入木鼓房；忌讳送给少女装饰品；忌讳客人在家里坐妇女坐的鼓墩或数 钞票；若门前放一木杆，说明家里有病人，忌外人进入。 女性不准随便乱抓男性的头发，男性不能触女性的脚；忌讳别人摸自己的头和耳朵。 在佤族人家里数钞票被认为不吉利的，将要有灾祸。

日常主活中的禁忌

佤族是个热情好客的民族，这种民族性格在他们的礼尚往来、饮食俗、禁忌俗中都有诸多的体现。佤族爱喝酒。过去佤族喝的酒主要是自制的水酒，现在不仅喝水酒，也喝烧酒、米酒等。酒是佤族待客首要、起码的礼节。佤族敬酒讲究年龄大小，先敬老人，后敬年轻人。

敬 酒人将酒杯递给客人时，客人一般都要双手接酒杯，然后很有礼貌地回敬敬酒者。敬酒者若推辞不了，可以先抿一口，再把酒杯里的酒加满又敬客人。客人一般不能 拒绝敬酒，拒绝敬酒认为是不礼貌的。客人能否喝酒，都要很客气地接过酒杯，先抿一口后转敬给年长者，等年长者喝完，再负责把酒杯交给敬酒者。这样，大家就 会把您视为懂礼貌的人。

佤族做水酒时，一般忌外人进家，或忌带一些酸果或鱼、螃蟹之类的水中动物进家。据说，如带以上酸果及水中动物进家，做的水酒就会变酸，有腥味，不好喝。

客人到了佤族家里，主人若请他吃米酒（或者是蜂蜜），忌讳将酒碗直接递到客人手中，一般把碗放在客人座位旁边，说声“请”就行了，否则视为不礼貌，以后客人可能不会常来了。

佤族的菜中，以鸡为贵，用鸡制作的各种菜肴是招待客人的佳品。招待客人的鸡，不能用白羽毛的，否则视为对客人的不礼貌，以后主客关系会逐渐淡漠，客人就不会再来。鸡头也要给最年长者吃，小辈不能抢着吃。年长者一般都要用鸡头看卦，从鸡卦中看客人以后是否还会再来。

吃 饭时，佤族忌讳饭粒掉在地上。若掉了，一般都要拣起来，不能用脚踩，也不能扫进火塘里。佤族接待客人时，总想让客人喜欢和高兴，客人喜欢，主人更高兴；客 人吃得越多，主人越满意，被认为是看得起他，尊重他；若客人过多拒绝主人的盛情，主人有时反而认为您看不起他。这充分体现了佤族人直爽、热情、好客的民族 性格。

日常生活中的一些日子被认为是忌日，如父母去世的日子，佤族视为忌日，凡逢与父母死日的天干相同的那一天，都是忌日，不能盖房、结 婚、出门、卖猪、猪等。另外，地支属鸡、猪的日子，不能鸡、猪，卖鸡、卖猪。所以，到佤族家里买鸡、猪等，逢到忌日，就很难买到。哪怕是过节吃肉， 忌日这天一般也是忌讳宰鸡猪的。

婚丧、生育中的禁忌

有事相帮是佤族传统道德中的主要表现。村寨里任何一家婚丧嫁娶、生孩子、生病等，全寨人都前来帮忙、探视，送酒、米、钱等之类的东西。客人若遇到这一类的事，一般也可根据自己的条件而定，或买一斤酒或送几元钱给主人，以表示自己的一点心意。

节日与祭祀活动中的禁忌

佤族每年农历正月初一至初五为佤族春节，农历八月十四至十七日为新米节。初—一般都不到别寨走访亲友，也不能接待客人，不能鸡猪剽牛，不请客送礼。到了初二以后，就相互请客，请吃糯米粑粑等。

历 史上佤族信仰原始宗教，是佤族中最广泛、最有特点的信仰。（基督教、佛教是后来传入的。）佤族的村寨一般都有本寨共同祭格的“木依吉”［moth］，即 “社”。现在，一些村寨仍保留有自己的“社区”。社的代表物通常是居于寨子上方的社树。有的地方在社树根上放几块石头，称为“香”，即“村寨之宝”，有的 则不放。社树旁边，或盖有“社神房”，是人们祭社之处。

“社区”是供奉山神和送鬼祭祖的“圣地”，所以禁止砍伐神林，禁忌触动神山。佤族 在图腾崇拜中，最崇拜木鼓、老虎以及水牛。佤族认为木鼓能通神，有灵魂，所以须祭祖，并给它建造房子。木鼓是神器，过去除了在较大的宗教活动和军事行动时 方击鼓聚众外，平时很少敲它，也忌进鼓房和乱敲木鼓。

现在，木鼓的作用在延伸，它不但是祭把神器，也是娱乐器乐。不过，佤族村寨里的木鼓毕竟不是舞台上的木鼓，到了佤族村寨，最好在得到允许后，才能进木鼓房，才能击敲木鼓。

在举行重大的宗教活动仪式时要剽水牛。佤族村寨中一般都有剽牛的木桩，即牛尾巴桩。此桩忌触动，不能拴马。有些佤族地区有剽猪活动，屋外的剽猪石头，即“老母猪石”，也忌触动。

佤族的地区旅游

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佤族的传统节日,佤族的风俗惯

佤族的最佳旅游景点

西盟位于云南  省普洱  市西部，是一个以佤族为主，拉祜族  、傣族  等少数民族聚居的边疆民族自治县，少数民族占全县总人口数的94%，其中佤族占72%，是全国仅有的两个佤族自治县之一。

在 世界佤族文化保护区——西盟佤山，生活着8万余人的佤山各族儿女，保护区内至今仍保留着原始、神秘的“勐梭龙潭”、“永克落园”、“司岗里部落”、“龙摩 爷  圣地”、“木依吉神谷”、  “佛殿山三佛祖遗址”等人文痕迹。境内的制陶、乐器、绘画、织染、歌舞、祭祀等活动是当今人们认识人类社会童年的活化石。当年一曲《阿佤人民唱新歌》使人 们认识了生活在群山中的阿佤人，随着旅游业的开发，相信人们将随着《阿佤人民唱新歌》的节拍寻找到歌声中描绘的阿佤山。从原始社会末期一步跨入社会主义初 级阶段的西盟，将为你呈现出生态、和谐的自然风光，原始、公平的价值理念和博大精深的民族文化。素有“东方印第安人”之称的阿佤人，被誉为“阿佤文化的好莱坞、人类发展的活化石、历史文明的博物馆”。西盟，是民族的、中国的、世界的，更是人类社会的共同财富。

西盟是一片神奇美丽的土地。佤族宗教策拜自然，认为万物皆有灵，这对西盟山川草木的保护起到了很好的作用，使阿佤山至今青山常绿。在延延的群山之中，不但有常年飞泻的瀑布、富饶的平坝，而且还有若干秀美明洁的高山湖泊，如颗颗明殊镶嵌于翠玉般的山林之中，尤其是勐梭龙潭，碧水粼粼，波平如镜。龙潭水面上，人们从不见有落叶，传说是多情的姑娘变成了小鸟，守在湖边，衔走了落入水中的每一片树叶，以保持情人清洁的面目不受破坏。勐棱湖，四面环抱的秀丽的青山倒映湖中，景色静谧、秀美。湖边森林茂密，古木参天，有成片成林的大树花、相思红豆。林中有珍禽异兽栖息，湖边苔藓遍地，鸳鸯悠游、蝉鸣鸟语，保持着原始自然的生态景观。一株历尽沧桑的古老的大榕树耸立水边，榕树下部奇异的侧根，自然天成如孔雀的造型，成为世所稀有的天然的、由活的树自然生成的根雕艺术珍品。

影视剧《孔雀飞进阿佤山》、《佤山游击队》答都有龙潭边古榕奇根的镜头。此外，勐梭龙潭与境外35公里处的缅甸“弄曲”龙潭水脉相通，同清同浑，齐涨齐落的奇观被佤族兄弟赋予“姐妹”龙潭、“夫妻”龙潭的人情美称，更增添了景观的趣味性和吸引力。近年，园务院批难在龙潭侧畔新建西盟县城，使龙潭的旅游利用，更具备了旅游活动所必要的接待条件，随着1997年勐景和今后勐澜三级公路的修通，此地与外部的交通联系将得到明显改善，游人量也将大大增加。
另外，老县城边，佛殿山巅上有一片葱郁苍翠的亚热带原始森林，其中心为水清波平的“城子水库”，人称“佤山天池”。湖边青山环绕，山林茂密；近岸，绿苗如毯，覆盖岸坡的 草坪曲面起伏，缓坡自然渐倾入水。山青水秀，风景宜人，美如仙境，岸边不远，有大片野 生茶树林，并有县级文物保护单位“三祖佛”遗址。城子水库实为避暑休闲旅游度假之理 想佳地。

老县城西北方约8公里处的马散水库，深藏于群山茂林之中，这里山中出平湖、湖中现绿岛，山环水抱、青山绿水、自然融合，如深藏的闺秀，其秀丽美貌尚未为世人熟知。

神秘的佤山和佤族风情

说西盟，连许多昆明人都不熟悉。但若说起阿佤山，则全国人民几乎都知道，那就是《阿佤人民唱新歌》中所表达的佤族人民生活的地方。西盟就在佤族聚居区的中心地带。佤山群峰起伏，连绵逶迤，山势巍峨雄伟，如巨浪翻卷。冬春清早，更有大片的云雾弥漫山谷，逶迤百里，形成白茫茫一望无际的云海，气势磅礴。红日初升，印染粼粼云海，显现出绚丽缤纷的七彩景象，壮丽美观。而且，云海景象随时变化，时而如海浪滚滚，时而象孤岛，时而似熊燃的烈火……

西盟县城，宛若沉浮在缥缈浩瀚的云海中的、梦幻般的仙山琼阁，令人叹为观止，美不胜收！绚丽多姿、气象万千的佤山云海，以其超凡的魅力，吸引了中外许多摄影爱好者和摄影家，前来西盟寻拍奇丽的佤山云海景象，“佤山云景”已在国内及港台报刊、电影、电视剧中展现其风彩。
更为神秘的是，在茫茫云海的探处，有一个古老神秘的民族——佤族世居于这片热土地上。

佤族具有悠久的历史、古老的文明和奇特的宗教文化、生活俗，是世界上极为少有的有猎砍人头祭神俗的民族之一。这个剽悍勇敢的民族，在重大节庆时，要剽牛为村寨和家人求福，并以为荣耀和美德。但佤族待客热情、尊敬、有礼，为了敬劝客人吃下他们自己酿制的水酒，他们可以连续几十支敬客歌曲连唱不停，直至客人把敬的酒喝下，其情比酒更浓、更让人陶醉。佤族的传统节日,佤族的风俗惯佤族相信万物有灵，他们盖新房按规定必须做过大鬼，即主祭过砍牛尾巴等宗教活动，才有资格建盖。佤族每年全寨性的较大的宗教活动，始于“接新火”，而后是“迎新水”、“新米节”……佤族舞蹈内容丰富，形式多样。例如：木鼓舞、甩发舞、舂、竹杆舞……其舞蹈动作刚健有力，粗犷豪放，节奏重，反映了大山民族——佤族威猛强悍、顽强自尊的民族个性。佤族的民族歌舞表演，已远达太平洋彼岸的美国，深受外国人士的喜爱。

佤族的旅游景点之西盟旅游攻略   

佤族西盟旅游景点介绍

西盟县城座落在美丽的天然湖泊勐梭龙潭湖畔。四周被常年翠绿的原始森林所环抱，拥有清新的空气、洁净的环境、独特而浓郁的佤族风情。目前，全县已形成了集商贸、休闲、娱乐为载体，吃、住、行、游、购、娱为一体的旅游小城镇。小城周围茂密原始森林的环绕，形成了人在城中、城在林中的较好生态环境，被人们形象的称为“中国生态第一城”。在县城方圆5㎞内，有勐梭龙潭、龙摩爷圣地、里坎瀑布、木依吉神谷、永克落、佤山榕树王景点等星罗棋布的点缀在周围，形成了有鲜明的地域特征和民族特色相结合的边境旅游小城镇。

佤族西盟旅游景区

(一) 木依吉神谷景区（门票价格：20元）
 
【基本概况】木依吉景区依山傍水，环境幽谧，清澈的泉水从古老的密林深处流出，穿行于原生态的森林和灌木丛中。主要景观有“榕树”、“木依吉神像”、“岩画”、“人头桩”、五“神潭”等。

【地理位置】位于西盟县城城南、勐梭龙潭附近的密林中。距县城约五公里。

【交通状况】景区由县道往勐梭镇方向出发，驱车前往约十来分钟可到达。

（二）里坎瀑布景区（门票价格：20元）

【基本概况】里坎是傣语的发音，意为猴子经常玩耍的地方。景区内有雄伟壮观的里坎瀑布、惊险刺激的佤族藤索桥和极具药用价值的砂仁林。在里坎，你可以在水珠四溢的瀑布下充分感受从摇晃不定的藤索桥上走过时的惊心动魄，可以欣赏到如画般的傣家田园风光……里坎，是现代都市人调节心情，释放压力、解除烦闷和疲劳的首选地。

【地理位置】位于西盟县东北，勐梭镇里坎寨子附近，距县城约5公里。

【交通状况】景区由县道往勐梭河方向出发，驱车前往约十多分钟可到达。

（三）勐梭龙潭龙摩爷景区

本景区含勐梭龙潭、龙摩爷圣地、永克洛等景区点。门票价格：50元

【勐梭龙潭】勐梭龙潭为天然淡水湖 泊，湖面海拔1170米，近似蘑菇状，面积580亩，蓄水量500万立方米，最深37米，平均深度11.5米，年平均水温23度。主要景观有：麂子窝、圣 水、蟒蛇谷、龙摩爷、盘须岩、祈雨洼、将军呤、猴子崖、多情树、仙石凹、赕佛山、千指树、树包石、相思树、聚友滩、缅寺、观碧亭、王冠蕨等。

【龙摩爷】“龙摩爷”为佤语发音，意为圣地，相传是众神灵的聚集地。龙摩爷是佤族朝拜神灵，祭祀祖先，祈福求安的地方。景区内有不计其数的牛头依山势错落有致地悬于残崖绝壁和苍天古木之上，给人强烈的视觉震撼，是探究神秘的阿佤文化的首选地。
【地理位置】位于西盟县城城南、勐梭龙潭附近，从县城步行即可到达。

【永 克洛】“永克洛”是佤语，为“木鼓房”或“木鼓寨”之意。在这里，你可以看到佤族“门神守护者”雕像、耸立的牛头桩、剽牛桩、藤索桥和神秘的人头桩。进入 “永克洛”后你可以看到世界上最多的木鼓群落和天下第一大木鼓，这里还有《阿佤人民唱新歌》的纪念碑。《阿佤人民唱新歌》创作源于佤族民间的民歌《白鹇 鸟》，2002年被定为西盟佤族自治县县歌。

（四）其它景点、景观

【佤山榕树王】位于澜沧县  至西盟县的老路——募西线四十八公里处，距新县城约12公里。榕树五高约60余米、树冠直径长约100米、下垂气生根20多棵，宽幅达50多米，形成别具特色的独树成林景观。在佤山，榕树被人们尊称为神树，有村寨的地方一般来说都有榕树。

【爬街生态自然民俗村】位于孟连县至西盟县途中，距县城约10公里，整个村落依山而建，完整的保留了佤族传统的民居、建筑、服饰、生产生活俗，村容寨貌民族特征鲜明，周围生态环境保扩较好，是西盟县佤族文化保留比较完整的村落之一。素以原始神秘、奇特、古朴而闻名。

【佤山云海  】在西盟佤山，一年四季都可以观赏到宛若仙境、如梦如幻的云海，秋冬两季气势蔚为壮观。佤山云海的与众不同之处就在于它起伏涌动，似玉带斜挎于山腰；它变化万千，如梦如幻，恍若仙境；它气势雄伟，浩瀚壮阔。云海为佤山增添了更加神秘的色彩，与巍峨的阿佤群山相映成趣。
【佤山天池】位于西盟县勐卡镇，是一个能让您领略到“山有多高水就有多高”的地方，这里空气清新、茶香四溢，是喜欢和亲近自然的您的最佳选择。

【三佛祖佛房遗址】位于西盟县勐卡镇，是省级文物保护单位，是原始自然宗教向佛教过渡时期的见证产物。在这里您可以看到万亩野生古茶树群落。

【国门第一寨】位于西盟县勐卡镇，具有“国门第一寨”美誉的“娜妥坝”是您探寻边境浓郁异国风情的好去处。

佤族西盟民俗小知识

司岗里：是佤族民间流传的最古老传说。“司岗”意为岩洞，“里”是出来，“司岗里”指人类是从崖洞里出来的。

藤索桥：是西盟佤族、拉祜族在江、河通道上搭建的桥梁，过去用结实粗大的树藤作索引，用竹、木枝杈作栅栏，中间搭上几 段木头相互连接建而成。桥体原始古朴，与周围自然环境和谐、实用而且别具特色，很有观赏及科研价值，被称为现代桥梁的鼻祖。西盟南康河、南锡河、南卡江上 都有这一类桥梁。

寨心桩：是寨子居民相互依存、和睦相处、同心同德、维护山寨利益，与山寨共存亡的标志。其制作造型酷似男性生殖器，与木鼓一样出于生殖崇拜，木鼓是对女性崇拜，寨心桩的对男性崇拜。

木鼓：佤语称木鼓为“克罗”，是佤族的通天神器，木鼓是我国56个民族中特有的一个鼓种，是母系氏族社会典型的女性生殖崇拜，是佤族山寨的保护神。佤寨每逢木鼓节  、新火节、新水节、新米节等宗教节日都有敲起木鼓、唱歌跳舞娱乐的俗。

佤族民居：佤族民居为竹木结构、草屋顶“杆栏”式建筑，楼上住人，楼下堆柴禾或养畜禽。佤族民居因生活的地域或支系不同而在房屋装饰上有所区别。

佤族西盟旅游节庆活动

（一）春节
佤族称过春节为“过大年”，佤语叫“琶务”。佤族“过大年”有自己的民族特色。通常“过大年”时间延续半个月，并以五天为一份，将半个月分为“大年”、“中年”、“小年”，佤语分别称为“务底”、“务掌会”、“务雷”。

每年春节黄金周期间，西盟县均举办一系列丰富多彩的民俗文化体验活动，向广大游客展示本地独具特色的阿佤文化，如果你亲临现场，你将充分领略佤独特阿佤民风民俗。

（二）佤族泼水节

提 起泼水节，许多人只会想到傣族的泼水节，而对佤族的泼水节感到很陌生。实际上，佤族的泼水节也有着自己独特的异彩。每逢佤历六月二十一日(阳历四月中 旬)，人们都要敲响鋩锣，打起象脚鼓，兴高彩烈，欢歌曼舞，互相泼水，庆贺新生。佤族的泼水节每年一度，通常都要欢庆七天七夜。

（三）十一国庆节
每年十一黄金周期间，西盟县均举办一系列丰富多彩的民俗文化体验活动，向广大游客展示本地独具特色的阿佤文化，是到西盟旅游，体验阿佤文化的极佳时机！

（四）中国佤族木鼓节
中国佤族木鼓节是西盟为弘扬和提升阿佤文化品牌，丰富广大人民群众文化生活，进一步促进民族文化生态旅游产业发展，扩大对外知名度，加快全县政治、经济、文化的协调发展而举办的民族传统盛会，中国佤族木鼓节及其系列活动于每年4月10-13日举行。

佤族西盟交通：
西盟县城距云南省会昆明  675公里，距普洱市驻地260公里。
昆 明至普洱市，乘飞机40分钟即到，机票价390元，在昆明任一个机票代理处都可以买到票。每天都有班机，可全天候飞行。也可乘长途汽车前往，昆明购票乘车 地点为潘家湾长途客运站。同时开有昼夜卧铺车和昼夜普通班车；公路里程约440公里，行车14小时左右，票价160元左右，从普洱市到西盟公路里程约 260公里，汽车票价约60元。

关于佤族民族问题的网友问答

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佤族民族问题一：据我本人的认识，人种如果只分黑白黄，佤族人都不算，黑人切身黝黑卷发黑色眼睛黑发，白人肤色白皙波浪发蓝色眼睛金黄橙色头发，黄色人黄色皮肤直发黑色眼睛，佤族人又都不是很匹配以上人种特征，黑人和佤族人的最大区别是头发，佤族人的甩发舞是黑人几亿年后也无法实现的。请大家说说。

网友回答：佤族人是黄种人，但属于东南亚人种。和越南，菲律宾，泰国，缅甸那边的人血统很近。

佤族民族问题二：有没有人知道这段的音译麻烦好心人答一下！佤族伴唱:
独:哎,离别的时候不要太伤心呵
合:是的,是的,不要太伤心
让我们一起唱歌吧,让我们一起跳舞吧,
不要分甚么高低贵贱,大家尽情欢乐吧!
尾
佤族伴唱:如果你爱上哪位姑娘,一定要好好保护她,
如果有人想伤害她,你要用弓箭去射他

网友回答：这个。。。也不太会啊~
多少帮一下吧：
Hi~si ga wa sa gie ye ho lie~
si ga wa sa si gie mo
mo langtie ei~molangtie mo lang tou...
不会了，抱歉！

佤族民族问题三：云南佤族人男女为什么爱好纹身，有的人(男)又没纹，佤族人是不是必须到了18岁才能纹？    佤族男孩喜欢一个人的表现是怎样的？

网友回答：关于佤族的纹身：上次去云南旅游，跟团的导游就是佤族的。他的手臂上有纹身，据导游自己说，他的纹身是在他15岁的时候纹上去的，问的是他们家族的标志。所以推断，佤族人的纹身应该是自己家族的标志。

佤族民族问题四：我想去云南佤族居住的地方去采风。。但是对那边不是很了解
只知道临沧和沧源佤族较多。。
还有那些地方呢？这些地方都怎么去呢？
最好哪位大兄弟给我行程表呀，嘿嘿 五体投地的感谢。。

Ps:偏远点的山区都没关系，就是喜欢佤族的民俗风情，想深入了解他们。说以想找那些佤族多居住的地方。。。

谢谢各位拉！

网友回答：沧源是世界的佤乡，佤族人口最多最集中的地方，保存也是最原始的。如沧源的翁丁村原始部落、班考新村、董棕林、沧源岩画、司岗里溶洞、永和口岸的云海（10月份开始才有）、金三角公明山、南兖河自然保护区……这些都是佤族人民文化历史与智慧高度浓缩的地方。
行程可以这样安排：昆明西部客运站坐开往云县或临沧的车（昆明也有飞临沧的航班），再转到沧源的车，如果没有，可以先坐到耿马，再从耿马坐车到沧源。沧源到翁丁村没有班线车，只能包车去，大概有半个小时的路程（柏油山路）。建议早上包车去，走大金三角、公明山（沿途天气适合可看到云海，一般在早上七点到9点）、翁丁村（爬上村边的山坡上可以看翁丁全景，还可看梯田），晚上返回沧源县城住，第二天包车去沧源崖画、班考新村和董棕林（董棕树佤族也称情人树），下午再返回沧源县城住。南兖河视情况选择。司岗里溶洞还没开发好，洞里灯光不足，黑黑的，看不到什么东西，楼主看自己爱好了。
另外，西盟县也是佤族比较多的，不过资源没有沧源丰富。如果楼主侧重佤族的传统节目和活动，最好是选择五一去，可以参加当地的摸你黑狂欢节，另外还可以看到剽牛、拉木鼓等活动。如果侧重自然，则10月中再去。

网友回答：关于佤族的纹身：上次去云南旅游，跟团的导游就是佤族的。他的手臂上有纹身，据导游自己说，他的纹身是在他15岁的时候纹上去的，问的是他们家族的标志。所以推断，佤族人的纹身应该是自己家族的标志。

佤族民族问题五：有对佤族的饮食文化较有研究的人吗，我需要这方面的资料，我要的是在网上查不到的，在网上复制粘贴的滚一边去

可以以邮箱的形式发送至我的邮箱哦798955744，谢谢了

网友回答：佤族饮食文化起源主要是从猎户生活开始的，因为打猎的特殊性，所以不可能带太多炊具；一般就只有一口锅、装水的竹筒、酒葫芦、一点米、盐、辣椒（一般都是干辣椒）；当打到猎物（普通小猎物）的时候，大家就只能用这口锅来加工了，所有食材一锅煮，最后舂点辣椒配点山野佐料搅拌均匀就成了烂饭；多余的用火烤熟，沾上椒盐又多了一个下酒的美味；山茅野菜找来凉拌一个；采几片大点叶子或者芭蕉叶围起来可以做碗，撇根小树枝对折断就成了筷子········！经过多年演变和进化，佤味就演变成了以煮、烧烤、凉拌、舂捣为主的烹饪风格；

佤族民族问题六：歌词是这样的“每天想你无数回，阿哥，想你想的掉眼泪，阿哥，因为山高路遥远，阿哥，因为水深要架桥，阿哥。。。”很好听的一首佤族民歌~大概歌词就是这样的！请知道的朋友告诉下这歌的名字~和直接连接或者下载的地址！谢谢叻！

网友回答：（女） 每天想你无数回，阿哥，想你想得掉眼泪，阿哥。
采来一束并蒂花，阿哥，相思话儿汇成河，阿哥。
只怨山高路遥远，阿哥，只怨水宽无桥过，阿哥。
我愿化成一朵云，阿哥，随风飘去你身边，阿哥，哎嘿…

（男） 每天想你无数回，阿妹，想你想得心儿碎，阿妹。
黄昏喊你无数声，阿妹，喊你喊到喉咙累，阿妹。
不怕山高路遥远，阿妹，不怕水宽无桥过，阿妹。
我想变成一只鸟，阿妹，飞去落在你肩头，阿妹，哎嘿…
 
（合）不怕山高路遥远，阿哥（妹），不怕水宽无桥过，阿哥（妹），
我愿变成一朵云，阿哥（妹），随风飘去你身边，阿哥（妹），哎嘿…