时间:2019-06-02 11:05 分类:节日习俗 作者:gardenia 咨询大师
尼波布节
“尼波布”意为“盖田间小房子”。这是崩尼部落为夏收作物准备的节日。
昂德林节
珞巴语意为丰收节,珞巴族传统农祀节日。每年收割时节择日举行。临近节日,男人上山打猎,女人收取少许谷物,做熟后请村中老人尝鲜,剩下的喂狗。节日期间,全村男女共同欢宴,晚上喝酒对歌直至天亮,歌词主要是关于农业的起源和男女的贡献。珞巴族认为是男子开辟地,才使妇女们有了可以耕种的田地,女子则发现了种子,学会了种田收获了粮食,酿出美酒,保证了民族的繁衍。这一节日带有一定的宗教色彩,既庆丰收祈祥福,又祭祖先祀鬼神。珞巴族很重视收割期,一旦开镰收割,男子一早下地,一日三餐都不能同妇女在一个火塘吃。艰苦的收割期一完,自然要无所顾忌地尽情玩乐。每年庄稼收获后,珞巴族都要举行近两天的丰收节,叫昂德林节。节日期间全村男女们身穿盛装,从各家端出准备好的美酒,共享节日食品。
尼乌节
“尼乌”意为“开始播种”,可译作“播种节”。具体日期各户自定。
吉祥年节
除了散居在墨脱、米林一带的少部分珞巴人与藏族一道过藏历年外,各地的珞巴人都有自己的年节,珞巴年节是按照本族历法推定,过节时间虽不一致,但都是在一年劳动之后。珞瑜西部的珞巴人约于藏历二月过“旭独龙节”。过年这天,由“纽布”(巫师)手执一根贴满五彩羽毛的棍子,在村寨里挥舞念经,全村人围拢在一起欢歌起舞,祈祷丰收。年节期间,各家各户都拿出酒肉,在一起聚餐。老人对歌追忆部落的古老历史,青年人对歌表达爱慕深情。夜幕降临后,在熊熊篝火旁,欢歌笑语此起彼伏。珞瑜东 部的珞巴人在藏历十二月十五日过“调更谷乳术”节。人们把年前宰的猪、牛剁成一块块,分送给家族或母系的亲友,保留着共享劳动果实的古俗。牛肉吃完了, 头盖骨却不扔掉,要高高地悬挂在自己家中墙上,作为勤劳和富有的象征,世代相传。一些珞巴地区惯在年节举办婚事,欢度节日又加婚筵喜庆,使人们沉浸在无比欢乐之中。
笼德节
为祈求幸福、富裕、在氏族范围内举行的庆祝活动。三年左右举行一次,具体日期由纽布鸡看肝卜卦确定。
安地若木节
“安地若木”意为“庆祝割完早稻”。
珞巴族风俗惯之生活俗
粗犷的衣着。珞巴族长期生活在高原峡谷,在其衣着上也表现出他们粗犷豪放的性格。充分利用野生植物纤维和兽皮为原料,是珞巴族衣着较为突出的一个特点。过去,在珞巴族地区流行一种叫“阶邦”的草裙,是用鸡爪谷的秸秆编成的。现在妇女们穿上土布衣裙,还惯性地在外面置上一条草裙,起到对布裙的保护作用。
长刀和弓箭。佩戴长刀是珞巴族男子的嗜好。它不单单是作为显示阳刚之气的装饰品,受自然条件的驱使,它也成了人们日常生活中的基本工具和重要武器。珞巴族人不仅用它来抵御野兽和毒虫的袭击,而且用它砍竹木,架藤网桥,起房造屋甚至剪头发、裁剪兽皮……除长刀之外,弓箭更是珞巴族男子不能离身之物,是狩猎的主要工具。
珞巴族风俗惯之待客礼节
珞巴族是一个好客的民族,招待客人热情而有礼节。客人进门,他们总是让坐在火塘旁的上座,然后拿出他们喜欢吃的肉干、奶渣www.yw11.com起名网、养麦饼和酥油茶款待客人。珞巴人有一套招待客人的古俗,即主人给客人端出吃食时,客人必须吃完,主人才高兴。客人吃以前,主人还要先喝一口酒,先吃一口饭,以示酒和饭无毒和对客人的款待真诚。客人来到村里如遇上婚嫁喜事,就要和村里人一道去主人家表示祝贺,饮酒唱歌。珞巴人把能挽留住客人,讨客人喜欢视为光荣,如对待客人不热情或使客人生气走掉,就会遭到舆论遣责,被人瞧不起。
珞巴族风俗惯之食俗
珞巴族生活俗受藏族影响较深,日常饮食及食品制作方法,基上与藏族农区相同。喜食烤肉、干肉、奶渣、荞麦饼,尤喜食用粟米搅煮的饭坨,并喜以辣椒佐餐。
蔬菜有白菜、油菜、南瓜、圆根(芜菁)和土豆等。普遍嗜酒,除饮用青稞酒外,还常饮用玉米酒。
珞巴族狩猎一般都惯于用野生植物配制毒药,涂在箭头上射野兽。
珞巴族风俗惯之节庆俗
居住在墨脱、米林一带的珞巴族沿用藏历,所有的节日和祭祀活动与藏族无多大区别。但大部分珞巴族都使用自己推定的历法。由于珞巴族居住分散,交通不便,各地年节的日期不一,一般定在每年的劳动之后。因此欢度年节都包含有庆贺丰收、迎新辞旧之意。
在年节前夕,家家都要舂米酿酒、猪宰羊,富裕人家还要宰牛。希蒙的珞巴族称年节为“调更谷乳术”节,届时要把宰的猪、牛、羊肉连皮切成块,分送给同族的人。不少地方还保留有“氏族集合”的古惯,过节时,村落的住户要自带酒肉欢聚,全村男女老少席地围坐,或饮酒,或吃肉,歌声笑语不断,进行各种娱乐活动。
珞巴族风俗惯之婚俗
珞巴族由父母决定儿女的终身大事。
婚礼上,新娘、新郎一共要三次鸡。第一次,早已吊在新郎家木楼前新搭的木门悬梁上的两只鸡。完鸡,取出鸡肝,拿给珞巴巫师。巫师用舌头舔一下鸡肝看一眼,再舔一下鸡肝再看一眼,由此来断定新人今后的命运是好是坏,寿命是长是短。第二次,挂在院子里八根竹竿搭成的竹架上的鸡,还是取出肝脏交给巫师。巫师由此断定新人今后生儿育女的先后和数量。第三次,新郎家里的两只鸡。由珞巴族有儿有女的妇女把新人引进新郎家的木楼后开始鸡。这一次不同的是还要一口猪,先猪,后鸡。
珞巴族风俗惯之葬俗
珞巴族家庭特别重视为死者治丧,力图以此慰藉亡灵,并表达对其哀悼怀念之情。珞巴族多采用土葬和树葬,礼俗相当复杂,禁忌繁多,以示尽了孝道。
珞巴族多数实行土葬,因土里有金,故亦称金葬。挖长方形墓坑,用石砸实,不留足迹,放入死者生前铺垫的藤席和方块木枕。
病人去世后,通常由背尸人来料理。将死者头朝外,以示他已经“走”了。人死后,忌说死字,一般称“走了”、“老了”、“去世了”,或称“没有了”。在给去世者洗澡时,洗澡水中一般用艾叶和桂树叶,从头往下洗。寿衣不用皮毛和绸缎,怕来生变为兽类。衣裤的件数,忌单喜双,多是2件上衣,4条裤裙,都要以棉布为主。入墓时,要解开死者身上的绳带,拉直其身体置于坑内,头朝西,陪葬品全是他生前所用过的东西,如弓箭、装饰品、用具等。墓地周围架木篱笆,上盖草棚,并将猎人猎获的兽角等置于棚内,每天早晚各送一次饭酒,一般送7天,也有送一个月的。每晚烧堆篝火。
树葬即时称天葬。尸体处理和土葬相同,不能裸露皮肉。将胎儿状的尸体置于他曾经用过的藤筐里,根据死者遗愿悬于村头的树杈上。上搭草棚,遮雨防晒。珞巴人讲,世上万事万物都是有精灵的,人虽死了,尸体腐烂了,变成了虫子,但灵魂却去了“极乐世界”,变成了另一种有精灵的东西,比如悬葬,使他们早投生,快投生,变为富人和好人 。
几种葬法的背尸人一般由亲属充当。父母死由儿子料理背送,妻死夫送,如果家无合适的人则由亲朋背送,或请人或按死者弥留时指定的人背尸。送尸人与死者属相相同、相克和年龄相同的人不准背尸,如无他人,必须由以上人员背尸,那么,只好将背尸者的右脸抹白、左脸涂黑,挂上女人的项链,右边裤腿卷到大腿外,左腿不卷,才准背尸。发丧要请人鸡打卦、选择吉日。下葬那天,全村停止劳动一天,前来送葬、劝慰。背尸的方式是背靠背,背尸人手持一把刺条,边走边扑打,以免鬼怪跟随。
葬后一个月,嫁出的女儿和分家的儿子及亲戚携带酒、肉和鸡到死者家里慰藉。一年后,死者离家的子女赶一头牛,死者家中出2头牛,村里每户携带白酒、甜酒各一葫芦,村人共饮共食。牛角送到坟头上,以示哀悼。
父母长辈死后,子女一年内不戴耳环和其他装饰品,不能结婚,妻子一年内不能剪发,额前系一条红线,头上不准插花,也不能改嫁。
珞巴族其他特色风俗
生殖崇拜:许多珞巴人家门口有一个用恺木刻的男性生殖器物件,有一米多长碗口粗,龟头还涂了红颜色;进屋后天花板上也有这样的东西。珞巴人对男性生殖器很崇拜,据说一来可以避邪,二来表示人丁兴旺。
吃烤鼠肉下酒:珞巴人喜欢用烤鼠肉来招待贵客。烤老鼠都是当着客人的面进行的,主人用一截竹子从老鼠屁股里捅进去,放在火上烤,烤好后剁成段再配以佐料即大功告成;另一种方法是将老鼠连毛一起切成一段,放在竹筒中在火旁烤,什么时候来了贵客什么时候打开竹筒请客人食用,吃的时候把带毛的皮撕去就行了。
珞巴人喜欢以自酿的鸡爪谷酒待客,以示敬意。敬酒时,女主人跪在地上,用瓢端酒,客人喝一口,女主人添一次,酒碗始终是满的。最有意思的是,女主人在添酒前,倒一点在手心里,先喝一口尝尝,以示酒是干净的没有下毒。另外,珞巴人把饭菜放在半边竹筒里,用手抓吃,别有情趣。
万物之灵-“吾勇”:珞巴人的信仰叫万物有灵。他们的衣食住行,婚丧嫁娶全和万物有灵有关,牲灵、神灵、鬼魂、妖魔等等,珞巴人称为“吾勇”。他们认为www.yw11.com,吾勇种类繁多,无所不在,因而十分崇拜山神,出猎、出征、外出交换等都须牲祭献山神。人们崇拜风、雨、雷、电、冰雹等自然现象。祭祀大地、森林是珞巴人自然崇拜的主要内容,凡砍伐、翻土、播种、除草、收割、开仓等都要择吉日牲祭祀。珞巴人还有图腾崇拜,他们认为人与自然界中的某种动植物、无生物、自然现象和生产工具等有着一种神秘的关系。珞巴人对图腾物有一系列崇拜仪式和忌禁,不准猎虎,视虎为他们的祖先,还有各式各样的宗教活动。
神秘的巫:巫师有卜卦师“米剂”和祭神跳鬼师“纽布”两种。“米剂”鸡取肝,从肝呈现的颜色、明暗、凹凸、平陷、圆扁及纹路的曲直、折向、起讫点等征象,判定吉凶、贫富、离合、寿缘、旺败、丰歉、触犯何种鬼神、所需何种祭品。“纽布”除具有“米剂”的职能外,还以祭神跳鬼的祷词、咒经、模拟动作、祭献牺牲和占卜等方式,为人怯危求安,免灾招益。另外,巫师还主持氏族或村寨祭祀和神判等各种巫术活动。在珞巴人中,凡家人被或害他人,甚至无意猎了图腾动物,都要举行相应的送魂仪式,以求安稳,人们相信通过驱赶或模拟巫术,家人才能平安。
珞巴族的传统音乐只含民间音乐一类,属东亚乐系,包括民歌、歌舞和器乐三种形式,以民歌比较丰富。珞巴民歌是诗与乐的结合形式,应用很广,且常常是载歌载舞的形式,所以民歌与民间歌舞二者的界限并不十分明显。总体而言,珞巴族的传统音乐单纯朴素,具有较原始的风格、气质。
根据音乐体裁和民间的音乐分类惯,珞巴民歌大体可分为庆典和叙事歌“夹依”(或“夹金甲”),礼俗歌“勃力”,征战歌“月”(或“达米达”),祭祀歌“亚里”和劳动歌曲等几类。
“夹依”相传是珞巴族最古老的民歌,在民间流传较广且深受群众喜爱。夹依一般在节庆、祭祀或宴请等较隆重的场合演唱,歌词以赞颂或叙述民族来源和迁徙历史为主要内容,曲调深沉、肃穆,多为单句体,常见一领众和、边舞边歌的演唱形式,歌曲结尾处有众人以固定的衬词“夹金甲”相和。这类歌曲既能用于舞蹈也可专用于叙事,既有一领众和的形式也可用来独唱,音乐也因此而各呈特色。比如用于舞蹈的“夹依”,节奏鲜明,速度往往由慢渐快,音乐性格粗犷、豪放;用于叙事的“夹依”,既可载歌载舞也可只歌不舞,领唱部分的旋律和节奏随歌词而变化,而合唱部分的旋律、节奏和速度则相对固定;专用于史诗性叙述的“夹依”曲调淳朴,具有很强的说唱性,节奏富有弹性等。
礼俗歌“勃力”与珞巴人的生活俗密不可分,内容有酒歌、婚嫁歌、丧歌等。它的唱词多侧重于抒情,曲调常用3/4拍或6/8拍,重拍常在第二或第五拍上,多为单句体,可独唱、齐唱或为舞蹈伴唱。每逢建房、乔迁、宴请或游乐等活动,演唱勃力酒歌是珞巴人必不可少的行为,人们用欢快的歌声烘托出热烈喜庆的气氛,传递内心喜悦的心情。1959年西主改革前,珞巴地区通行买卖婚姻,被卖的女子嫁前有哭嫁俗。这两种仪式中所唱的歌即婚嫁歌。丧事歌是丧葬仪式中悼念死者时哭唱的一种歌,也叫“哭歌”。此外,珞巴人也把描绘鸟兽形象的一类歌曲称作“勃力”。
“月”即征战歌或复仇歌,是氏族或部落之间发生械斗、战争时,为激励士气、同仇敌忾,而在出征前后唱的歌。原始氏族社会时期,珞巴氏族或部落之间常因各种矛盾而引发械斗,个体性的仇恨常会引发氏族或部落之间的复仇行为。出征当晚,全体出战人员要跟随部落领袖集合宣誓,由一人领、众人和集体歌唱“月”。
珞巴族民间常见的乐器有“达崩”、“折笼”、“共冈”(口簧、口弦)、锣、钹、鼓,以及一种独特的独弦胡琴等。达崩是一种竹制竖笛,设六个按孔,音量较小,音色清丽柔和,人们常在山野间或家中吹奏自娱,乐曲有《米都尔德崩米》、《涅马盖》等。“共冈”即口弦或口簧,用竹片刻制,有单片和三片两种,是珞巴族青年男女用于交流感情的乐器,也常用于自娱。它的音量虽小,但音色柔和悦耳。这两种乐器在民间流传最广、最受群众喜爱。
珞巴族舞蹈大致可以分为无言的舞蹈和有言的舞蹈。无言之舞和图腾有着密切的渊源关系,以模仿图腾崇拜为主,动作缓慢粗犷;有言之舞则将歌词与一定的、程序化的舞蹈动作相结合,更多地表达出珞巴族人民劳动和生活的感悟。
珞巴族舞蹈中有原始的巫术之舞。生活在喜马拉雅山麓的珞巴人相信万物有灵。通过巫术,人类可以和自然之灵沟通。这些舞蹈刚劲有力、情绪激昂、气氛严肃,表现了珞巴族人刚毅倔强的性格,以及同恶魔势不两立、顽强斗争的精神。
跳舞时没有乐器,姑娘们跟着巫师所唱歌曲的末句,重复合唱,并按着歌曲的节拍起舞。这些歌谣代代相传,通常讲述的是创世纪的宏大故事,例如人和动物的起源、箭的发明、毒药的发现、历史的传说和部落世系等。
珞巴族还有古老的生殖崇拜之舞。在农历正月时,巫师带领年轻小伙子各村巡游。路过田野时,巫师抛下大米粒,青年就挥刀而舞,同时举着竹制生殖器的舞者在地里跳起生殖之舞,意在预示丰收。
同样,珞巴舞蹈中也有激越的刀之舞。刀耕火种的生活之中,刀对于珞巴族具有特别神圣和重要的意义,对刀的钟爱和崇拜构成了珞巴族独特的风格。着名的珞巴刀舞表现了珞巴猎人兄弟们结拜或是打猎归来,分配猎物时的热烈喜悦之情,公平坦荡之风。舞蹈没有音乐伴奏,舞者全身猎装,披羊毛坎肩,戴熊皮压制的盔帽,帽后还缀有带眼窝的熊皮。
历史溯源
与生产的原始不同的是,珞巴族在民间传说、民族音乐和舞蹈方面展现出宏大的心灵和想象,拥有自己的伟大创世史诗和古老曲调以及根植于图腾崇拜的舞蹈,在整个藏区别具一格。
艺术特色
珞巴舞蹈有浓烈的原始崇拜特色,粗犷有力,刚健热烈。珞巴舞蹈根植于生活实践,生活环境因素对珞巴族舞蹈的影响很大。舞蹈创作植根于生活实践,其动作多以模拟动物鸟兽的形态和动作以及人们捕捉、驯养动物的欢快场面。
形式类别
珞巴族舞蹈包括许多男女边跳边唱的大型集体舞蹈,风格爽朗活泼,刚健有力。舞蹈“夹依”常在节日、婚礼、喜庆的场合集体表演,边歌边舞。此外还有“驯牛舞”,表演公牛的出逃和被抓获,驯服,牵牛归来等场面。除了模拟动物和生活场景之外,珞巴族还有一种独特的舞蹈形式叫做“都怒”,一人领唱众人和,这是根据原始舞步进行加工升华的规范舞步,并具有体操的造型。
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陈清泓,陈大师,擅长宝宝起名、周易测名、命理咨询等。酷爱易学数理、八字命理、佛、道学说,精研《三命汇通》、《渊海子平》、《滴天随》等易学古籍,长于传统国学文化,开创一套以象法为主的命名体系,已为数万名客户服务,均获得一致好评。曾有多篇研究成果发表于《中华易学》,多次受邀参加北京易学文化研讨会。